Глава XI. Шиваитские ачарьи - Общества Божественной Жизни, имеющего многие тысячи последователей в Индии, на Западе,...

Глава XI. Шиваитские ачарьи


^ АППАР ИЛИ ТИРУНАВАККАРАСАР

Аппар — один из четырех тамильских самайя-ачарьев. Он был современником Самбандхара. Его звали Велла-ла, или Тируамур, в округе Куддалур в Тамилнаде. Он был рожден от Пугаленара и Матинияр. Родители дали Аппару имя Марульникияр («рассеивающий тьму и невежество»). «Аппар» значит «отец». Это имя Марульникияру дал Самбандхар. Он впервые назвал его Аппаром, обратившись к нему во время одной из их встреч. Трогающие душу и возвышенные духовные песни Аппара принесли ему имя Тирунаваккарасар, или «Повелитель речи». Божественное вдохновение было в его душе. Он пел оды преданности (падигамы), совершая паломничества к различным святыням. Расцвет его деятельности пришелся на середину семнадцатого века н.э. Он был мистиком и поэтом.

Старшую сестру Аппара звали Тилакавадияр. Она была помолвлена с Калиппахейяром, военачальником царя династии Паллавов. Калиппахейяру пришлось сражаться с захватчиками с Севера. Он умер на поле боя. Родители Тилакавадияр также умерли. Слухи о гибели Калиппахейяра достигли ушей Тилакавадияр. Она решила взойти на погребальный костер. Марульникияр узнал об ее намерении. Он прибежал к сестре, пал перед нею ниц и сказал: «С тех пор, как умерли наши родители, я остаюсь в живых лишь благодаря твоей поддержке. Если ты хочешь расстаться с жизнью, я расстанусь со своей прежде, чем ты сделаешь это». Сердце Тилакавадияр оттаяло. Она приняла другое решение — вести аскетический образ жизни и вырастить своего беззащитного младшего брата.

Аппар стал приверженцем джайнизма. Он изучил все джайнские писания. Он даже переселился в Паталипутру и стал там одним из духовных наставников, так как был чрезвычайно сведущ в писаниях джайнов. Сестра Аппара была огорчена в глубине души, когда узнала, что ее брат стал приверженцем джайнизма. Она оставила родное селение и переселилась в ближайший город, Тируатикай. Она проводила время в медитации и молитве в храме Шивы. Она молилась Господу о возвращении брата. У Аппара начались приступы сильной боли, от которых никто не мог его исцелить. Он выбросил свое джайнское облачение и сосуд и пришел к сестре. Она умастила священным пеплом лоб Аппара, повела его в храм Шивы и умоляла пасть ниц перед Господом и поклоняться ему. Аппар так и поступил. Жестокие боли сразу исчезли. Он восхвалил Господа Шиву. Духовный наставник джайнов в Патали-путре доложил Кадаве, царю- джайну, о бегстве Аппара. Округ Куддалур находился под управлением Кадавы, паллав-ского царя. Наставник уговорил царя наказать Аппара. Аппар отправился в столицу Паллавов и явился к царю. Аппара казнили различными способами. Его бросали в горящую печь для обжига извести. Его заставили выпить отравленное молоко. На него напустили слона, чтобы тот убил его. Его привязали к тяжелому камню и сбросили в море. Господь спас его. Он выплыл живым и вышел на берег в Тируппатирупулиюре. Царь-Паллава признал величие Аппара и пал к его ногам. Он оставил джайнизм и принял шиваизм. Он воздвиг великолепный храм Шивы в Тирунадикае, названный Гунатара Вичарам.

Вслед за этим Аппар отправился в паломничество по различным святым местам. Он посетил Чидамбарам, Шияли и другие места и пел деварамы (хвалебные оды) Господу Шиве. В Тингалуре Аппар встретил святого Ап-пуди Адигала. Он вернул к жизни сына Аппуди, которого укусила кобра. Вслед за этим Аппар посетил такие святые места, как Тируванайналлур, Тируваматхур, Тирукоилур и Тирупеннакатам и поклонялся Господу Шиве. В конце концов он достиг Тирутунганаймадама и взмолился к Господу Шиве: «О Шива Шанкара! О Ардханаришвара! О начало и конец всех существ! Я не хочу оставаться в теле, бывшем среди джайнов. Позволь мне обрести клеймо Твоего трезубца и Нандина на моем теле». Он запел па-дигам. И милостью Господа Шивы к Аппару тотчас же приблизился шивагана и поставил клеймо трезубца и Нандина на плечо Аппара. Далее Аппар двинулся в Шияли, чтобы встретиться с Самбандхаром. Самбандхар обратился к святому Веллале словами : «О возлюбленный Аппар».

Однажды Самбандхар отправился в паланкине в Ти-руппунтирути, в округе Танджур, на встречу с Аппаром. Аппар шел впереди и нес паланкин. «Где Аппар?» — спросил Самбандхар. Аппар ответил: «Я здесь, несу паланкин». Самбандхар немедленно вышел из паланкина и обнял Аппара, проливая слезы любви. Аппар пришел в Тиру-чаттимутрам. Он запел падигам и сказал: «О Господь! Поставь Свои лотосные стопы мне на голову прежде, чем я покину это тело из плоти». Он услышал голос с неба (акашавани): «Ступай в Тируналлур». Он послушался и отправился в Тируналлур. Господь Шива поставил Свои стопы на голову Аппара. Аппар пал ниц. Сердце его было исполнено неописуемого восторга. Затем Аппар отправился в Тирувамбар, Тирукадавур и Милалай. В Милалае был великий голод. Аппар и Самбандхар были чрезвычайно опечалены в сердцах своих, видя, как голодают преданные Господа Шивы. Господь Шива явился обоим во сне и сказал: «Не огорчайтесь, Я дам вам золотые монеты». Они ежедневно находили в храме золотые монеты и роскошно кормили людей. Аппар и Самбандхар посетили храм в Ведараньяме в округе Танджур. Там старый храм Господа Шивы долго простоял закрытым. Сами Веды являлись почитать Шиву в храме, но теперь они не совершали своего поклонения, так как люди забросили изучение Вед, подвергшись влиянию джайнизма. Самбандхар сказал Аппару: «Иди сюда и пением открой эти двери». Аппар запел и двери открылись. Самбандхар запел и двери закрылись.

Как-то раз Аппар очень проголодался во время паломничества. Господь Шива сотворил на его пути пруд и сад и дал ему также пищу. Аппар отправился в путь, решив посетить гору Кайласу. Это был утомительный путь. Его ноги сплошь покрылись синяками. Он услышал голос с небес. То был голос Господа Шивы. Голос сказал: «О Аппар, проснись. Окунись в этот пруд. Ты узришь Меня и гору Кайласу в Ти-рувайяре». Аппар окунулся в пруд и очутился в храме в Ти-рувайяре на берегах Кавери. Он вышел из пруда и увидел Шиву и Шакти повсюду. Он вошел в храм и увидел гору Кайласу и Господа Шиву на Кайласе. Аппар всем сердцем возрадовался чудесному зрелищу и спел падигамы.

В конце концов Аппар остановился в Пумпукаларе близ Тирувалура и провел там последние годы своей жизни. Там Господь испытывал его, чтобы показать его величие людям. Когда он служил в храме, золото и алмазы возникли у него под ногами. Аппар отшвырнул их как простые камешки. В другой раз небесные красавицы появились перед ним и различными способами искушали его, но это не поколебало Аппара в его медитации. Он погрузился в Свет света, Господа Шиву, когда сильно состарился.


II

Своими стихами Аппар заложил основы философской школы, известной как шайва-сиддханта. Стихи Аппара исполнены воображения, духовных прозрений, религиозного чувства и высоких духовных достижений. Аппар был более образованным, чем Самбандхар. Он был весьма сильной личностью. Он вел жизнь образцового бхакты Шивы. Он положил конец влиянию джайнизма. Он всегда восхвалял Пять Слогов, паньчакшару. Он сказал: «Редчайшим сокровищем брахманов являются Веды и их шесть анг; редчайшая драгоценность шиваитов — паньчакшара». Его образцовая жизнь, ласкающая слух поэзия, обширные познания и глубокое религиозное рвение привлекали множество людей. Не было числа его обожателям и ученикам. Он пользовался большим влиянием. Труды Аппара состоят из трехсот стихотворений, которые составляют три из двенадцати книг тамильского собрания шиваитской поэзии, известного как «Тирумурай».

Аппар сказал: «Все является проявлением Господа Шивы. Шива есть Нараяна, Брахма, все святейшее, древнейшее, совершенное. Хотя Шива — все это, Он не является этим. Он не имеет имени, не знает рождения, смерти или болезни. Он преходящ и постоянен одновременно».

«Следует чувствовать любовь к Господу Шиве и проявлять ее. Пойте, молитесь, поклоняйтесь, плачьте, танцуйте. Господь Шива есть музыка и мелодия песни, сладость плода, мысль сознания, сияние глаз. Он ни мужчина, ни женщина. Он вне измерений».

«Обуздывайте чувства. Практикуйте регулярную медитацию. Практикуйте чарью, крию, йогу и джняну. Практикуйте регулярное созерцание. Углубляйте бесстрастие (вайрагью). Превзойдите три тела. Объедините личную душу с Высшей Душой Господа Шивы. Вы обретете вечное блаженство и бессмертие. Вы узрите Господа Шиву, если будете искать его при свете мудрости, который исходит от фитиля жизни, питаемого гхи медитации в светильнике сознания, что в доме вашего тела».

«Распахивайте истиной. Сажайте семя любви к познанию. Искореняйте неправду. Орошайте ум водой терпения. Наблюдайте ваш труд с помощью внутреннего зрения и самоанализа. Воздвигните ограду из ямы и ния-мы (верного поведения и верных правил). Вы скоро достигнете Шивананды (вечного блаженства Шивы)».

«Рассматривайте ваше тело как храм Господа Шивы, ваше сознание как поклоняющегося, истину как чистоту, необходимую для поклонения, сокровище вашего ума как Лингам, любовь как гхи, молоко и т.д. Так совершайте пуджу Господу Шиве. Вы не достигнете Господа Шивы, если не сделаете ваше сознание однонаправленным и не будете медитировать на паньчакшару».

Да последуете вы советам и поучениям Аппара и достигнете Шивапады, бессмертного обиталища вечного блаженства!


^ ТИРУДЖНЯНА САМБАНДХАР

Самбандхар принял рождение в семье брахмана в Шияли, что в округе Танджур, называемом также Брах-мапури. Он родился у Бхагавати и Шивападахридайяра. Бхагавати и Шивападахридайяр отправились к пруду, чтобы совершить омовение. Ребенок был с родителями. Они оставили дитя на берегу и приступили к омовению. Не видя своих родителей, ребенок громко закричал: «О отец!» Родителям не был слышен крик ребенка, но Господь Шива и Парвати услышали его. Оба они появились перед ребенком. Парвати дала ему молока. Вместе с ним ребенок впитал и молоко божественного знания. С того дня он стал петь хвалу Господу Шиве в различных храмах. Он пел возвышенные деварамы, волнующие душу. Когда это случилось, ему было три года. Родители завершили омовение и подошли к ребенку. Молоко текло у него изо рта, и в глазах стояли слезы. Родители спросили: «Милое дитя, кто дал тебе молоко?» Ребенок спел гимн и рассказал обо всем родителям. Родители сердечно обрадовались и нарекли его именем Тируджняна Самбандхар, так как он приобщился к божественной мудрости Милостью Господа Шивы и Парвати. Он был известен также под именем Пиллайяр.

Вслед за этим Самбандхар отправился в Тирукколакку. Он спел гимн в храме, и Господь Шива наградил его золотыми цимбалами.

В то время в Тируеруккаттампулиюре жил преданный Господа Шивы. Он был искусен в игре на музыкальном инструменте ял. Звали его Тирунилакантха Ялпанар. Он пришел в Шияли, чтобы засвидетельствовать свое почтение Самбандхару. Самбандхар привел его в храм Господа Шивы и слушал его музыку. Ялпанар взмолился к Самбандхару и сказал: «Позволь мне всегда быть с тобой, играя твои гимны на яле. Снизойди к моей мольбе». Самбандхар согласился.

Далее Самбандхар, его родители и Ялпанар отправились в Чидамбарам и поклонялись Натарадже. Однажды в трех тысячах брахманов Чидамбара Самбандхар узрел три тысячи ганов Шивы. Самбандхар хотел совершить поклонение Господу в Араттурае. Он пошел пешком. Он устал и по пути остановился для ночного отдыха в Маран-пади. Так как он был очень юн, его ноги сильно пострадали от долгого пути. Господь, что в Араттурае, явился во сне священникам и сказал им: «Самбандхар идет ко мне. Возьмите украшенные жемчугами зонт и паланкин, что находятся сейчас в храме, и несите к нему». Священники проснулись и пошли в храм. Там они нашли вещи, увиденные ими во сне. Они взяли все это и, придя в Ма-ранпади, передали Самбандхару. Они сообщили Самбандхару о велении Господа. Самбандхар знал об этом, так как Господь поведал это ему во сне.

Тогда священники совершили церемонию возложения священного шнура на Самбандхара. Самбандхар не изучал ^ Веды и Веданги, но знал их наизусть и толковал священникам. Священники были поражены этим.

Аппар прослышал о славе Самбандхара. Он пришел из Чидамбарама в Шияли, чтобы засвидетельствовать Самбан-дхару свое почтение. Самбандхар вышел встретить Аппара. Они сказали друг другу слова привязанности и любви. Аппар некоторое время оставался в доме Самбандхара.

Дочь царя страны Малайя страдала неизлечимой болезнью. Царь испробовал все способы врачевания. В конце концов он привел ее в храм, что в Тируппаччиль Аччи-рамаме, и оставил там ее пред лицом Господа. Самбандхар посетил храм и увидел принцессу, потерявшую сознание. Сердце его было тронуто. Он спел падигам и совершил поклонение Господу Шиве. Последняя строка каждой строфы гласила: «Прав ли Господь, причиняя страдание этой девушке?» Принцесса фазу выздоровела. Она поднялась и припала к лотосным стопам Самбандхара.

Затем Самбандхар отправился в храм Тируппаттиш-варам. День был очень жарким. Господь Шива, что в храме Тируппатишварам, послал ему со Своими ганами жемчужный паланкин для защиты от палящего солнца.

Самбандхар спел падигам и получил тысячу золотых монет от Господа, что в Авадуттурае. В каждой строфе падигама он вопрошал: «Так-то соблюдаешь Ты мои интересы? Не давая мне ничего, этим проявляешь ли Твою милость?» Он отдал эти золотые монеты своему отцу.

Самбандхар отправился в Тирумаругал. Там змея укусила путника. Его жена оплакивала гибель мужа. Самбандхар спел падигам. Путник воскрес.

В Тирувилимилале был страшный голод. Самбандхар каждый день получал меру золота от Господа, что в Тирувилимйлале. На эти деньги он приобретал провизию и кормил всех бхакт Шивы.

Кулаччирай, министр царя династии Пандьев, пригласил к себе Самбандхара. Он был преданным Господа Шивы. Царица Мангаярккарши также была преданной Господа Шивы. Самбандхар посетил Мадурай и совершал там поклонение Господу.

^ Джайны подожгли пристанище Самбандхара. Самбандхар спел падигам. Пламя погасло, но на пандийского царя напала жестокая лихорадка. Доктора и джайны были бессильны вылечить его. Царь пожелал, чтобы Самбандхар исцелил его. Самбандхар спел хвалебный падигам священному пеплу и умастил им тело царя. Царь сразу выздоровел.

Тогда было решено, что Самбандхар и джайны должны положить свои писания в огонь, и если религия Самбандхара более правильна, пальмовые листы, положенные им в огонь, не должны сгореть. Самбандхар успешно выдержал испытание огнем.

Позже было устроено еще одно испытание. Джайны сказали, что пальмовый лист, содержащий писания истинной религии, должен поплыть против течения реки Вайгай. Министр спросил: «Как накажем мы тех, кто потерпит поражение в этом испытании?» Джайны ответили: «Тот, кто не выдержит испытания, да будет повешен». Джайны опустили в реку пальмовый лист. Он поплыл по течению. Самбандхар написал одно из своих стихотворений и бросил его в Вайгай. Оно поплыло против течения и достигло места, известного как Тируведангам. Самбандхар спел падигам, чтобы остановить пальмовый лист. Лист остановился. Министр побежал за листом, достал его и показал царю.

Некоторых джайнов повесили. Остальные обратились в шиваизм. Самбандхар отправился с царем и царицей в храм в Мадурае и восхвалил там Господа.

Самбандхар хотел побывать в Тирукколлампудуре, чтобы получить там даршан Господа, но река вышла из берегов. Лодочники не решались пересечь ее. Они привязали лодку и ушли с берега. Самбандхар сел в лодку, спел падигам и переправился на другой берег вместе со всеми, кто был с ним.

Преданные Самбандхара, путешествуя, трубили повсюду победу. Буддисты преисполнились зависти к ним. Они поставили в известность своего духовного главу, Буддханан-ди. Буддхананди призвал Самбандхара для дискуссии.

Самбандхарараналайяр, ученик Самбандхара, который записывал все песни своего учителя, спел падигам, который прежде пел Самбандхар, и сказал: «Пусть гром разразит этого Буддхананди». Тут же грянул гром и поразил Будцхананди. Тот скончался на месте. Некоторые буддисты убежали. Другие приняли шиваизм и умастили лбы священным пеплом.

Далее Самбандхар посетил Тирувоттур. Некий человек явился к нему и сказал: «О свами, все семена пальмиры стали семенами мужских растений. Люди издеваются надо мной. Смилуйся, благослови меня». Самбандхар спел падигам. Семена мужских растений пальмиры превратились в семена женских.

В Майлапуре обитал преданный Шивы по имени Шиванесар Четтиар. После совершения покаяния у него родилась дочь. Он нарек ее Пумпавай. Слава Самбандхара достигла ушей Шиванесара, и он пожертвовал святому все свое состояние и дочь. Однажды, когда Пумпавай собирала цветы в саду, ее укусила кобра. Она скончалась на месте. Шиванесар сложил ее останки в сосуд и поместил его в Канникайматаме. Он укрыл сосуд шелковой тканью. Шиванесар пригласил туда Самбандхара. Самбандхар пришел в Майлапур и удостоился даршана Господа Капалишвары. Преданные сообщили Самбандхару о смерти дочери Шиванесара. Самбандхар велел Шиванесару принести сосуд с останками дочери. Шиванесар тут же принес сосуд. Самбандхар спел падигам. Пумпавай вышла из сосуда, будто Лакшми появилась из лотоса. Сердце Шиванесара преисполнилось восторга. С небес пролился цветочный дождь. Затем Самбандхар пошел в Шияли.

К нему явились брахманы, и сказали: «О свами, теперь тебе необходимо взять жену, чтобы совершать жертвоприношения согласно Ведам». Самбандхар согласился. В невесты ему брахманы и отец Самбандхара избрали дочь Намбандара Намби. Брачная церемония была устроена в Наллур Перуманаме. Самбандхар вместе со своей наречен-ной вошел в храм. Когда он приблизился к Господу, он, его невеста и все бывшие с ними погрузились в джьоти, или сияние Господа.

Самбандхар так говорит в одном из своих падигамов: «О глупец, не позволяй дням проходить попусту! Служи Господу Шиве, Синешеему. Слушай хвалы Ему. Медитируй на Его образ. Постоянно повторяй паньчакшару. Обитай среди преданных Шивы. Служи им. Его имя удалит все беды и опасности, грозящие тебе и твоим детям. Почитай Господа Шиву. Он наделит тебя вечным блаженством и бессмертием».


СУНДАРАМУРТИ

В Навалуре, в Тамилнаде, жил брахман по имени Са-даянар. Весьма благочестивый, он был глубоко предан Господу Шиве. У него был благочестивый сын, которого звали Намбиярурар, или Алала Сундарар. Он достиг зрелости. Его знали также под именем Сундарамурти Наянар.

Сундарамурти Наянар был великим преданным Господа Шивы. Он — один из четырех великих тамильских шайва-ачарьев. Господь Шива из Тирувеннайналлура в облике престарелого брахмана явился Сундарамурти накануне его свадьбы. Господь сказал, что Сундарамурти — Его слуга, и поэтому должен трудиться для Него в доме Его. Имя Господа — Тадуттатконда Ишвар, что означает «Господь, который, воспрепятствовав Сундарару, спас его от сансары».

Сундарамурти посещал различные храмы. Он пришел в Адигай Вираттанам. Господь Шива появился перед ним и поставил Свои священные стопы на его голову. Затем Сундарар отправился в Тируварур. Господь Шива сделал Сундарара Своим другом.

Камалини была прислужницей Умадеви на Кайласе. Она возжелала выйти замуж за Алала Сундарара. Поэтому ей пришлось родиться на земле, в Тируваруре. Назвали ее Паравай. Она достигла брачного возраста. Господь Шива из Тируварура явился своим преданным во сне и сказал им: «Приготовьтесь к свадьбе Паравай и Сундара-мурти». Господь Шива также оповестил Паравай и Сундарара. Они поженились и жили счастливо.

В Тируваруре случился голод. Господь Шива явился Сундарамурти и дал ему груды зерна. Невозможно было унести такое количество зерна. Сундарамурти попросил Господа Шиву помочь ему. И тогда ганы, посланцы Господа Шивы, перенесли зерно в дом Паравай.

Будучи в Тируппугалуре, Сундарар попросил золота для своей жены. Он положил себе под голову кирпичи и заснул. Когда он проснулся, то увидел, что кирпичи превратились в золото. Он опять получил золото по дороге в Вриддхачалам. По слову Господа он бросил золото в реку Манимукта и вынул его из пруда в Тируваруре. Господь Шива указал ему путь в Тируккудалаяррур.

Господь Шива дал пищу Сундарару, когда тот шел в Тируккурукавур. Был однажды случай, когда Господь Шива просил подаяние, чтобы накормить Сундарара.

Сундарамурти пришел в Тирувоттиюр. Милостью Господа Шивы он взял в жены Сангили, великую преданную Господа Шивы. Обитавшая на Кайласе Аниндитай, прислужница Богини Умы, приняла рождение как Сангили.

Сундарамурти попросил Господа Шиву побыть под деревом магила, пока он будет приносить Сангили клятву никогда на покидать ее. Сундарар хотел, чтобы Сангили вошла в храм, но Господь Шива уже дал знать Сангили, что Он находится под деревом, а не в храме. Тогда Сангили попросила Сундарамурти принести клятву не в храме, а под деревом. Сундарамурти пришлось согласиться на просьбу Сангили. Позже он нарушил клятву, покинув Сангили и отправившись в Тируварур, чтобы «видеть религиозное празднество (утсаву), и тогда он ослеп.

Сундарамурти сказал, обращаясь к Господу: «Раз Ты справедливо сделал меня слепым, будь милостив, дай мне посох». В Тирувенпаккаме Господь Шива дал ему посох. Когда Сундарар пришел в Кандживарам, его левый глаз выздоровел. Когда в Тируваруре он восхвалил Господа Шиву, его правый глаз также выздоровел. Проходя как-то по улице в Тируппуколиюре, Сундарамурти увидел, что в одном доме люди рыдают, а в доме напротив — громко радуются. «Что случилось в этих домах?» — спросил он. Ему ответили: «Два пяти-летних мальчика купались в пруду. Одного из них со-жрал крокодил, а другой мальчик спасся. Родители уби-того крокодилом горько плачут. Родители спасшегося празднуют церемонию возложения священного шнура, и поэтому они веселятся».

Сундарар был тронут. Он спел падигам в честь Господа Шивы-Авинаши. По приказу Господа Ямы крокодил вынес мальчика на берег. Родители мальчика несказанно обрадовались и пали ниц перед Сундараром.

Во время паломничества Сундарар пришел на берег Ка-вери. Река разлилась. Он же хотел получить даршан Господа Шивы в Тируваюре. Он спел падигам. Река расступилась перед ним. Он достиг Тируваюра и поклонялся там Господу.

В Тируперумангаламе жил великий преданный Господа Шивы по имени Каликамар. По рождению он был Пиллай. Услыхав, что Сундарар отправил Господа Шиву посланцем к Паравай, он произнес: «Преданный приказывает Господу трудиться для себя. Он делает Господа своим слугой. И все это — ради женщины. Разве можно назвать преданным человека, который так поступает? Великий я грешник! Жизнь моя не покинула меня, когда я услыхал такую весть. Не проткнул я железным прутом мои уши, что услыхали весть об этом так называемом преданном».

Случилось так, что Сундарар узнал, как относится к нему Каликамар Наянар. Зная, что совершенное им было ужасной ошибкой, он обратился к Господу с мольбой о прощении. Господь Шива решил соединить двух преданных. Он наслал на Каликамара мучительный гастрит, явился ему во сне и произнес: «Эту болезнь может вылечить только Сундарар». «Лучше терпеть причиняемое этой болезнью страдание, нежели быть вылеченным Сун-дараром», — решил Каликамар. Тогда Господь приказал Сундарару: «Иди и исцели болезнь Каликамара».

Сундарар отправил Каликамару послание, в котором сообщал о своем прибытии. Каликамар подумал: «Лучше мне расстаться с жизнью прежде, чем Сундарар придет лечить меня». И вспоров себе живот, он покончил с собой. Жена Каликамара приняла Сундарара с большим почетом.

Сундарар сказал жене Каликамара: «Я хочу исцелить твоего мужа от болезни и некоторое время прожить вместе с ним». Она спокойно попросила бывших там людей сообщить Сундарару, что ее муж не страдает ни от какой болезни и мирно спит. Сундарар сказал, что он весьма желает увидеть Каликамара. Тогда они показали ему Каликамара. Сундарар увидел мертвое тело. Он выхватил меч и хотел было тоже покончить с собой. По милости Господа Шивы Каликамар воскрес. Он схватил Сундарара за руки. Сундарар пал к ногам Каликамара. Каликамар также простерся пред лотосными стопами Сундарара. Они обняли друг друга. Оба они отправились в храм Господа Шивы и совершили поклонение Ему. Затем они отправились в Тируварур.

Паравай была чрезвычайно рассержена на Сундарара за то, что он оставил ее ради женитьбы на Сангили. Сундарар попросил Господа Шиву умилостивить Паравай. Господь Шива дважды являлся в дом Паравай, умилостивил ее и соединил их. Господь был посланцем Своего преданного. Господь становится настоящим рабом Своих верных преданных.

Сундарамурти очень надоело земное существование. Он попросил Господа Шиву забрать его на Кайласу. Тогда Господь Шива послал за ним белого слона.

Сундарамурти воспевал хвалу Шиве в различных священных местах. Эти гимны именуются деварамами. Они собраны в форме книги. Даже в наши дни все преданные поют деварамы. Гимны, спетые Сундарамурти, Аппаром (Тирунаваккарасаром) и Тируджняна Самбандхаром, называются «Деварам». Гимны, спетые Маниккавасагаром, Называются «Тирувасагам».

Сундарамурти достиг сакхья-бхавы по отношению к Господу Шиве. Поэтому он был весьма дружен с Господом, пользовался большой свободой в общении с Ним и просил у него золото, жемчужные ожерелья, мускус, ожерелья из драгоценных камней, очки, одежды, благовония, украшения, коней, быстрых, как ветер, золотые цветы, паланкины, треть всех богатств Тируварура. Он просил эти вещи не для развлечения. Он не заботился о себе. Он не копил все это, но использовал для блага тех, кто зависел от него.

Сундарамурти явил миру путь сакха-марги, или сакхья-бхавы в бхакти.


МАНИККАВАСАГАР

Маниккавасагар был брахманом по рождению. Он родился в Тирувадавуре в семи милях от Мадурая, на берегах реки Вайгай. Он, должно быть, жил между 650 и 692 г. н.э. Кое-кто считает, что годы его жизни пришлись на десятый или одиннадцатый век. Он добился дружбы царя Мадурая, Аримардана Пандьяна, и стал его главным министром. Он известен также под именем Вадавурар. Царь из династии Пандьев отправил Маниккавасагара с большим количеством ценностей покупать коней для своего царства. Маниккавасагар отправился в путь. По дороге, в саду в Тируперундурае, он услышал киртану Шивы. Господь Шива принял облик шиваитского йогина и расположился под деревом вместе с шиваганами в образе учеников. Он явился, чтобы инициировать Маниккавасага-ра в Шива-джняну.

Маниккавасагар пал к ногам Господа и предался Ему. Господь Шива посвятил Маниккавасагара в таинства Шива-джняны. Маниккавасагар истратил все бывшие при нем деньги на строительство храмов и пропитание бхакт Шивы. Он отрекся от всего, носил каупину и стал санньясином. Обо всем этом было доложено царю.

Раджа отправил Маниккавасагару письмо, в котором приказывал немедленно явиться к нему. Маниккавасагар не обратил на это никакого внимания. Господь Шива сказал Маниккавасагару: «Я приведу коней ко времени празднования Авани Мулам. Ты отправляйся вперед. Отдай радже этот алмаз». Маниккавасагар прибыл в Мадурай, отдал радже алмаз и произнес: «Кони прибудут к Авани Мулам». Раджа был полон нетерпения. За два дня до Авани Мулам еще ничего не было известно о лошадях. Он решил, что Маниккавасагар обманул его. Поэтому он бросил Маниккавасагара в темницу и жестоко пытал его.

Утром в день Авани Мулам прибыли лошади. Господь Шива принял образ конюха. Какое милосердие проявляет Господь к Своим преданным! Раджа был глубоко удовлетворен. Он освободил Маниккавасагара из темницы и принес ему извинения. С помощью лилы Господа, шакалы приняли облик лошадей. Теперь же лошади превратились в шакалов. Раджа страшно рассердился. Он опять подверг Маниккавасагара пыткам. Он заставил его в полдень стоять на раскаленном прибрежном песке реки Вайгай. Господь Шива тотчас заставил реку разлиться, чтобы дать прохладу Своему преданному. Весь город был затоплен.

Министры сказали радже, что это бедствие произошло из-за того, что он плохо обращался с великим махатмой. Раджа сразу освободил Маниккавасагара. Он простерся перед ним и умолял его остановить наводнение. Как только Маниккавасагар прошел по берегу, вода спала. Раджа велел всем подданным принести по корзине ила на берег реки для строительства дамбы. Все отверстия были заделаны, кроме тех, что были поручены старой женщине по имени Ванди. Она была в отчаянии. Сам Господь Шива, полный сочувствия, явился к ней в образе кули и предложил ей свои услуга в обмен на горсть рисовой муки. Он просто забавлялся. Он оставил ил у Себя. Раджа узнал, что кули старухи Ванди ничего не делал. Он очень рассердился и ударил кули палкой. Этот удар ощутил сам раджа и каждый житель города. Кули исчез. Тогда раджа понял, что это была лила Господа Шивы. Он также признал величие Маниккавасагара.

Затем Маниккавасагар встретил Господа Шиву. Господь приказал ему посетить все места паломничества и затем отправиться в Чидамбарам. Маниккавасагар посетил Тируваннамалай, Кандживарам и другие места, пел «Тирувасагам» и в конце концов пришел в Чидамбарам. Там он написал «Тируковай».

Затем Маниккавасагар вступил в спор с буддистским наставником и победил его. Богиня Сарасвати лишила буддистского наставника и его учеников дара речи. Тогда буддистский царь приблизился к Маниккавасагару и сказал: «Ты лишил дара речи моего наставника и его учеников. Если ты заставишь заговорить мою немую дочь, я и все мои подданные примем шиваизм». Маниккавасагар задал несколько вопросов немой дочери царя. Она заговорила. Тогда буддистский царь и все его подданные стали шиваитами. Маниккавасагар затем вернул буддистскому наставнику и его ученикам способность говорить.

После того Господь Шива подошел к Маниккавасагару в облике брахмана. Маниккавасагар прочел брахману весь «Тирувасагам». Брахман записал все на листах пальмиры и в конце приписал: «Маниккавасагар прочел это, Тиручиттамбала Удайяр записал». Брахман хранил это на ступени панчакшары в Читсабхе. Тогда брахманы Чидам-барама показали написанное Маниккавасагару и попросили его объяснить смысл стихов. Маниккавасагар ответил: «Суть этих строф — в этом Тиллай-Натарадже». Он сразу погрузился в стопы Натараджи, ему было тридцать два года.

Стихотворений Маниккавасагара всего насчитывается пятьдесят два. Все они собраны под заглавием «Тиру-васагам». Они весьма прекрасны, возвышенны и вдохнов-ляющи. Они содержат изящную поэзию. Жители Южной Индии ежедневно поют «Тирувасагам». Сердца слышащих эти гимны сразу тают.

Дорогой читатель! На примере жизни Маниккавасагара ты должен понять, что Господь Шива становится рабом Своих преданных.


ТИРУМУЛАР

Тирумула Наянар — автор «Тирумантирам», одного из наиболее авторитетных трудов, заключающих в себе учение о Шиве.

Он был великим йогином Шивы, который удостоился милости Нанди, хранителя покоев Господа Шивы. Он пришел в Южную Индию с Кайласы. Он хотел увидеть риши Агастью на холмах Подийя в Южной Индии. Он посетил Кедарнатх, Непал, Авимуктам, Виндхью, Каши, Калахасти, Тирувалангаду, Кандживарам, Тирувадигай, Чидамбарам и Перумбарраппулиюр. Затем он пришел в Авадутурай и совершил там поклонение Господу.

Он покинул это место и шел по берегу Кавери. Здесь он увидел коров, которые жалобно мычали, потому что их пастух Мула, живший в Саттануре, умер. Шиваитский йогин исполнился сострадания, видя бедственное положение коров. Он вселился в тело пастуха и пригнал коров домой. Когда он пришел к дому пастуха, жена Мулы подошла к нему, но он не позволил ей прикоснуться к себе. Он даже не заговорил с ней. Она весьма огорчилась и провела бессонную ночь. Видевшие же его сказали, что он — великий йогин. Йогин, вселившийся в тело Мулы, принял позу для медитации и вошел в самадхи. Он возвратился из самадхи и хотел было вернуться в свое прежнее тело. Но тела не было на месте. С помощью йогического видения он узнал, что Господу Шиве угодно, чтобы он написал книгу по философии шайвов, которая была бы полезна людям Южной Индии, и поэтому Он скрыл его тело.

Тогда он отправился в Авадутурай, размышлял о Господе и изложил доктрину шиваитской философии в трех тысячах строф, сочиняя по одной строфе в год. Он перевел на тамильский шиваитское учение — санскритские Шайва-агамы. Его труд стал фундаментом, на который опиралась позднейшая философия школы шайва-сид-дханта. Закончив свою великую работу, он вернулся на Кайласу, в мир Господа Шивы.

Тирумулар дает описание результатов, которые могут быть достигнуты практикой восьми ступеней раджа-йоги. Йогин получает благословение Умы и достигает Амарапати, практикуя яму (самоограничение). Он достигает Шивапады, практикуя нияму (религиозные заповеди). Он слышит надам (священный звук) с помощью асаны (позы). Практикуя пранаяму (сдерживание дыхания), он достигает такого состояния, когда все боги восхваляют его. Он принимает образ Шивы, практикуя пратья-хару (отвлечение чувств), и боги смущены, ибо не могут отличить его от Шивы. Он может перенестись куда угодно, включая также миры Брахмы и Вишну, практикуя дха-рану (концентрацию). Он может шествовать везде так же просто, как по земле. Он достигает жилищ Брахмы, Вишну, Рудры и Индры практикой дхьяны (медитации). Он освобождается от всех упадхи (оков) и соединяется с Господом Шивой (Татпадам), практикуя самадхи (сверхсознательное состояние).


БАСАВАННА

Басаванна был великим общественным и религиозным учителем вирашайвов. Он известен также под именами Басавараджи и Басавешвары. Он был глубоким мыслителем. Он вызвал глубокие перемены в социальном устройстве и мышлении.

Он был реформатором шиваизма на земле Карнатаки. Благодаря ему культ, известный как шивачара, принял свой нынешний облик.

Басаванна жил в двенадцатом веке. Он родился в семье брахмана. Он отказался от практик, принятых в этом сообществе, считая их слишком ритуалистическими и формальными. Он присоединился к культу вирашайвов, весьма распространенному в то время.

Он был главным министром при дворе царя Бидж-джалы в Кальяне. Он пользовался большой популярностью. Он был добрым, благородным, скромным, любвеобильным и отважным. Он во всем полагался на Бога. Люди боготворили и почитали его. Он свободно общался с простым народом. Он утешал их в их горестях. Он был близок к ним. Он много трудился для распространения своей веры. Активно проповедуя, он нажил себе многочисленных врагов. В стране возникли гражданские беспорядки, во время которых погиб Биджджала. В этот период волнений оборвалась также жизнь Басаванны, хотя трудно выяснить, как именно он встретил свой конец.

Он был реформатором. Он возглавил движение ви-рашайвов. Он основал культ, который исповедует ныне большое количество людей. Возникла школа неимущих священников (джангамов). Было уничтожено старое священство. Родной язык стал средством приобщения народа к высшей истине. Женщина заняла важное место в религиозной и социальной жизни. Реализация одного и того же идеала была предписана каждому, какое бы положение, высокое или низкое, он ни занимал. Басаванна принес великую жертву ради Истины. Люди признали в нем наставника. Его речения шли из глубины сердца. Они проникают прямо в сердце. Они просты, прямы, исполнены силы. Его правила поведения возвышенны и достойны восхищения. Он был искренним искателем Истины, готовым на великие жертвы ради ее достижения. Весь он был любовь и доброта. Средоточием его учения является Любовь ко всему живому, или вселенская любовь.



2730791594194577.html
2730953391048629.html
2731194128656751.html
2731417500346273.html
2731549832541257.html